17 décembre 2009
Nouvelle Année 1431
03 décembre 2009
Tu seras un homme, mon fils
Un joli poème de Joseph Rudyard Kipling écrivain du"le livre de la jungle" et plusieurs ouvrages...je le partage avec vous:
Si tu peux rester calme alors que, sur ta route,
Un chacun perd la tête, et met le blâme en toi ;
Si tu gardes confiance alors que chacun doute,
Mais sans leur en vouloir de leur manque de foi ;
Si l'attente, pour toi, ne cause trop grand-peine :
Si, entendant mentir, toi-même tu ne mens,
Ou si, étant haï, tu ignores la haine,
Sans avoir l'air trop bon ni parler trop sagement ;
Si tu rêves, - sans faire des rêves ton pilastre ;
Si tu penses, - sans faire de penser toute leçon ;
Si tu sais rencontrer Triomphe ou bien Désastre,
Et traiter ces trompeurs de la même façon ;
Si tu peux supporter tes vérités bien nettes
Tordues par des coquins pour mieux duper les sots,
Ou voir tout ce qui fut ton but brisé en miettes,
Et te baisser, pour prendre et trier les morceaux ;
Si tu peux faire un tas de tous tes gains suprêmes
Et le risquer à pile ou face, - en un seul coup -
Et perdre - et repartir comme à tes débuts mêmes,
Sans murmurer un mot de ta perte au va-tout ;
Si tu forces ton cœur, tes nerfs, et ton jarret
À servir à tes fins malgré leur abandon,
Et que tu tiennes bon quand tout vient à l'arrêt,
Hormis la Volonté qui ordonne : « Tiens bon ! »
Si tu vas dans la foule sans orgueil à tout rompre,
Ou frayes avec les rois sans te croire un héros ;
Si l'ami ni l'ennemi ne peuvent te corrompre ;
Si tout homme, pour toi, compte, mais nul par trop ;
Si tu sais bien remplir chaque minute implacable
De soixante secondes de chemins accomplis,
À toi sera la Terre et son bien délectable,
Et, - bien mieux - tu sera un Homme, mon fils.
30 novembre 2009
صور من حياة نساء أهل الجنة-أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها
كانت أم المؤمنين جويرية رضي الله عنها إحدى السبايا من غزوة بني المصطلق، وكانت رضي الله عنها تبلغ من العمر عشرون عاماً وقت حدوث هذه الغزوة، ولتلك الغزوة سبب معروف وهو أن الأحزاب من الكفار لما اجتمعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحينما وصل الأمر إليه عليه الصلاة والسلام عرض الأمر على صحابته رضي الله عنهم ليأخذ مشورتهم فيما يفعل فعرض عليه الصحابي الجليل سلمان الفارسي-رضي الله عنه- فكرة حفر خندق حول المدينة حتى يكون خط دفاع أول للمسلمين، وكان النصر من عند الله،فقد أرسل الله عز وجل الريح العاصفة فاقتلعت خيام المشركين ودبت في قلوب المشركين الرعب بما رأوا من آية واحدة من آيات الله،وكان الله عز وجل قادراً على أن يبيدهم عن بكرة أبيهم، ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولا،وليؤخرهم إلى أجل هم بالغوه فيذوقوا وبال ما كانوا يفعلون.
بعد أن تم النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب كان عليه أن يؤدب بعض القبائل التي ثبت تورطها في هذه الغزوة أو الذين آذوا بعض صحابته رضي الله عنهم، فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوة بني قريظة، ثم ذهب إلى بني المصطلق، فلما بلغ قدوم رسول الله عليه الصلاة والسلام إليهم سارعوا بالفرار والهرب ومن بقي منهم وقع في الأسر ومنهم أم المؤمنين السيدة جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق.
تزوجت رضي الله عنها مسافح بن صفوان ولكن هذا الزواج لم يدم طويلاً فقد فارقها مسافح..وحين وقع أهلها في الأسر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلتها السيدة عائشة رضي الله عنها، فاستأذنت في الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها.
فلما دخلت على رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت:
<<لقد نزل بقومي ما نزل من الأسر وتقسيم الغنائم وكنت أنا من نصيب- ثابت بن قيس-،وقد كاتبني على نفسي وجئتك أستعين بك على أمري>>.
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
<<هل لك في خير؟>>
قالت: وما هذا الخير يا رسول الله؟
قال:
<< أقضي عنك كتابك وأتزوجك>>
الكتاب بين الأمة وسيدها أو بين العبد وسيده أو المكاتبة كما ورد في القرآن الكريم هي أن يتفق كل من العبد والسيد على سداد مبلغ معين نظير أن يعتقه وحينما يقوم بسداد هذا المبلغ يقوم السيد بعتقه، وكان هذا من أحد أسباب القضاء على الرق والعبودية قبل أن تظهر منظمات حقوق الإنسان في العالم بما يقرب من ألف ومائتي عام..
وكان لهذا الخبر أبلغ الأثر في نفس السيدة جويرية رضي الله عنها وكيف لا وهي سوف تتزوج من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصبح إحدى أمهات المؤمنين وتنال هذا الشرف العظيم.
ولما بلغ هذا الخبر سيدنا ثابت بن قيس أسرع ووضع عنها هذا الكتاب، فأصبحت السيدة جويرية رضي الله عنها حرة فجاءت هي وأبوها فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها.
وكان لهذه الزيجة أثر عظيم في نفوس بني المصطلق فقد أصبحوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا أسرى لديه وهنا عرفوا وأيقنوا أنهم أمام نبي مرسل من عند الله عز وجل إذ لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملكاً كملوك البشر لما كان له حاجة في أن يتزوج السيدة جورية رضي الله عنها فقد كان كافيا أن تقع هي وأهلها أسيرة في يديه.
وهنا أسلم بنو المصطلق بسبب هذه المصاهرة، وأسرعوا بدخولهم الإسلام.
وفاتها رضي الله عنها:
عاشت السيدة جويرية رضي الله عنها إلى زمن مروان بن الحكم، وكانت تبلغ من العمر وقت أن لبت نداء بارئها خمس وستون عاماً، فصلى عليها مروان بن الحكم ودفنت بالبقيع بجوار الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ورضي عنها.
29 novembre 2009
Les Marocains et le Rite Malékite
Le malékisme constitue la pierre angulaire de la culture religieuse marocaine.Des Idrissides jusqu’aux Alaouites, en passant par les Almoravides, les Almohades, les mérinides et les Saadiens, toutes les dynasties qui se sont succédées sur le trône du Maroc ont consolidé cette école et l’on considérée comme la doctrine officielle de l’état. |
La prééminence millénaire du rite de l’Imam Malek au Maroc, voire même dans les pays du Maghreb, a intrigué plusieurs penseurs islamiques et historiens qui se sont penchés sur les raisons qui ont poussé les marocains à le choisir, parmi d’autres rites, avec conviction et sans contrainte aucune et à s’y attacher douze siècles durant.
Certains chercheurs pensent que cet attachement s'explique en partie par la forte personnalité de l’Imam Malek lui-même. Grand savant de Médine, il est connu pour sa piété, sa conduite exceptionnelle, sa crainte de Dieu et son dévouement aux sciences religieuses. Maître de chaire de renommée à travers le monde islamique, il était vivement attaché aux préceptes du Coran et de la sunna qu’il primait sur l’analogie et l’opinion lors de l’émission de fatwas (avis juridique). Malgré sa profonde connaissance dans le domaine des sciences du fiqh et leurs nobles desseins, Malek était aussi modeste que savant et s’excusait de ne pas pouvoir statuer dans une affaire ou émettre une fatwa en absence de référence dans le Coran, la sunna, ou le principe d' analogie. Sa célèbre réponse, claire et simple, était souvent : « je ne sais pas ».
Outre la haute considération des Marocains vis-à-vis l’Imam Malek, d'autres chercheurs attribuent cet attachement à la nature même du rite malékite et à sa convenance à l’esprit général des marocains. Le rite malékite est connu pour son contenu scientifique et juridique ainsi que sa haute portée didactique. Il est égalemnt caractérisé par sa nature pragmatique et réaliste et par son aptitude à assimiler la vie quotidienne des sociétés dans leur réalité spécifique et leur évolution effective.
Le rite malékite se base sur les fondements rationnels et scripturaires caractérisés dans leur ensemble par l’étendue et la souplesse. Ces fondements sont pour l'essentiel: le Saint Coran, la Tradition du Prophète, le consensus (Ijma'), le raisonnement par analogie (qias), la pratique des médinois, l'opinion des Compagnons du Prophète, le choix juridique (istihsan), l'utilité publique (istislah), le respect de la coutume, la prévention des actes illicites (sadd addarai'), L'istishab ou continuité de la norme juridique et la prise en considération de l'argument opposé.
Les Marocains sont connus de leur part pour leur tendance à la simplicité et à la clarté ainsi que pour leur refus catégorique de l’extrémisme et de l’esprit obtus. Ayant souffert des conséquences désastreuses d’idées aberrantes et des pensées extrémistes véhiculées par des sectes venues d’ailleurs, ils ont rejeté les rites dits d’opinion et ont opté pour le malékisme, rite de l’Imam de Médine, qui tient compte des coutumes et des particularités des autochtones et qui constitue un prolongement de la sunna incarnant ainsi les faits et dires des Médinois.
Pour Ibn Khaldoun, la prééminence du rite malékite en Andalousie et au Maroc est due essentiellement au voyage des Marocains au Hijaz. Il rapporte dans ses « Prolégomènes» (Muqaddima) que « L'école malékite est surtout suivie au Maghreb et en Andalousie dont les habitants ont rarement une autre attache. En effet, Maghrébins et Andalous n'allaient, généralement, pas plus loin que le Hijaz. Or à cette époque, Médine était le foyer de propagation du droit musulman, en direction de l'Iraq, lequel se trouvait à l'écart de leur route. Nos voyageurs se contentaient donc d'étudier auprès des docteurs de Médine, c'est-à-dire, soit avec Malek, soit avec ses maîtres, soit avec ses disciples ».
source:habous.gov.ma
28 novembre 2009
Félicitation
A l’occasion de l’aïd al Adha je présente mes meilleurs souhaits de joie et de santé au monde Islamique qui a célébré cette grande fête.
Aid moubarak said.
06 novembre 2009
La marche verte
كيف تتجنب عداوات الناس
من أهم فنون التعامل مع الناس فن تجنب العداوات معهم..وأن يكون هدفك الأسمى في التعامل مع الناس هو الفوز بالأصدقاء وليس صنع الأعداء، فلا يوجد إنسان عاقل يتمنى أن يعاديه الآخرون..حتى الإنسان العدواني بطبعه نجد أن عدوانيته مجرد سلوكيات لديه، لكنه من أعماق قلبه ونفسه يتمنى هو الآخر تجنب صنع العداوات مع الناس وهو ما يعني أن الإنسان يظفر بالأعداء رغماً عنه نتيجة سوء تصرفه أو سوء سلوكياته ليس إلا،وهذا هو بيت القصيد..فالعداوات التي تحدث بين الناس وبين بعضهم البعض تكون نتيجة سلوكيات وتصرفات خطأ، ولو استطاع الإنسان أن يتجنب تلك السلوكيات والتصرفات الخطأ الجالبة للعداوات فانه بذلك سيتجنب صنع العداوات مع الناس ويظفر بالأصدقاء وليس بمن يكرهونه.وهناك ثلاثة أساسيات في التعامل مع الناس إن قمت بها فستتجنب عداوات الناس إلى الأبد..
الأولى أن تتجنب تماما النميمة وتشويه سمعة الآخرين، وليكن منطقك في التعامل مع الناس قائماً على أساس أنه إذا لم تستطع أن تذكر شخصا ما بالخير فاصمت، ولا تذكره بالسوء أبداً حتى لو كان سيئا فعلاً، وعليك ألا تضخم أي موقف ولا تبالغ بشأنه كي لا تصبح حقيقته مشوهة.وهذا الأمر قطعا لا يستدعي مجهودا جباراً لتحقيقه..
والثانية أن تتجنب اتهام الآخرين بالخطأ، فهذا السلوك يضمن لك تجنب كثير من العداوات مع الناس، وتذكر دائماً أن معظم الناس لا يطيقون أن يقول لهم أحد أن ساعتهم على خطأ ولو كانت كذلك فما بالك بنتيجة اتهام الناس بالخطأ وهو أمر أكثر أهمية مائة ألف مرة من الساعة الخطأ..
والثالثة أن تتجنب السخرية أو إنقاص ذات الآخرين لأنك حين تسخر من أي إنسان ولو على سبيل المزاح أو الفكاهة فانك بذلك تكون قد انتقصت من ذاته وشخصيته وتحاول تدمير إحساسه بالكبرياء والأهمية، عندها سيتحول شعوره نحوك حتى لو كان صديقك إلى شعور بالعداء لأنه أحس بالاهانة في الذات وفي الكبرياء، وهو ما جعل علماء النفس يجمعون على أن السخرية تشوه نفسية الناس وتعوقهم من ناحية التعاون مع الآخرين، وكثيرا ما يستمر هذا التشويه طويلا ليعطي في الأخير نتائج سلبية في العلاقة ما بين الناس، بل ذهب بعضهم إلى التأكيد على أن الإنسان يمكنه أن يتحمل هزيمة أو جرحا من صديق ويتقبله عن طيب خاطر، بل أن بعض الناس قادرون على تحمل الإساءة بقدر كبير ويظلون يتعاملون برقي وبإنسانية مع تلك الإساءات، ولكن عندما تصل المسألة لمرحلة السخرية أو انتقاص الذات أو الاستخفاف بالشخصية وخاصة أمام الناس..فإنهم لا يحتملون ذلك على الإطلاق، وينقلبون إلى أشخاص آخرين لا تعرفهم،مدافعين عن ذاتهم المجروحة.
وثق أنك لو سخرت من إنسان فانك تكون قد حولته من صديق إلى عدو لأنك اعتديت على ذاته وجرحت كبرياءه وإحساسه باحترام النفس والكرامة وتقدير الذات.وثق يا عزيزي أنك لو تعاملت مع الناس وفقا للأسس الثلاثة السابق ذكرها فانك بلا شك ستحظى بالأصدقاء، وتتجنب صنع العداوات.
05 novembre 2009
Citation n°129
«N'est-il pas étrange de nous voir défendre plus farouchement nos erreurs que nos valeurs ?»
Khalil Gibran
Hadith n°129
Selon abdellah ibn Âmr ibn al Âs (DIEU l’agrée) le messager de DIEU (paix et bénédiction de DIEU sur lui) a dit :<< Ce bas-monde est une jouissance (passagère) et sa meilleure jouissance est la femme vertueuse>> Rapporté par Moslim
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:{ الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة.} رواه مسلم
03 novembre 2009
Citation n°128
«Tous peuvent entendre mais seuls les êtres sensibles comprennent.»
Khalil Gibran
